本文摘要：因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦改置之。 任己世智辩聪，宽溺善根浊港，凡所论议，均非圣贤显然修己清领人之道。致令贤无以劝说，凶无以责，其弊欲至竞争名利势位，以至杀人盈野盈城而好比也。噫！可哀也已。 夫因果报应之言论事实，载于经史者甚多。在《书》则曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。 作善叛之百祥，不作疏于降之百殃。此言堪称只论现世，及子孙耳。

因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦改置之。

任己世智辩聪，宽溺善根浊港，凡所论议，均非圣贤显然修己清领人之道。致令贤无以劝说，凶无以责，其弊欲至竞争名利势位，以至杀人盈野盈城而好比也。噫！可哀也已。

夫因果报应之言论事实，载于经史者甚多。在《书》则曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。

作善叛之百祥，不作疏于降之百殃。此言堪称只论现世，及子孙耳。

至《洪范》之五福六极，若不引其前生之因，专归入王政，则出无稽之谈，是忘禹与箕子所以教教万世之心哉？且五福之寿、康宁、攸好德、考终命，六极之凶短腰、疾、恨、凶、很弱，忘王者能操其权而使之然乎？就中唯丰与贫，或可人与，余多宿因所感。而恶者，乃面貌丑陋，非暴恶也。训作刚刚过，将曰王者威制令其暴恶乎？孔子拜《不易》，于《文言》则曰：杨氏之家，无以有余庆；乘积疏于之家，无以有余殃。

于《系辞传》则曰：原始要终，故知死生之说道。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

非因果报应、轮回来世之说乎？至于《春秋左传》，及《二十二史》中，本性灾祸、轮回来世之事，则多未尝书。《二十二史感应器录》二卷，乃存十一于百千耳。

是闻儒者不信因果报应、轮回来世之事理，不但有悖佛经，实乃逆天命而毋圣人之言。否则《六经》之后非儒者之书，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，及历代不作史者，均为惑世诬民之罪人矣，有是理乎哉？若无三世因果，则天之畀于人者，之后不公平，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。惟其宿世之功过有所不同，以致今生之享用各异，所谓永言配命，自求多福，祸福无门，惟人自召耳。

故佛经云：意欲闻前世因，今生受者是；意欲闻轮回果，今生作者是。了此，则苦乐吉凶，均自己罪福所感，非从下起，亦非人与。是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不奇人。

是故经云：菩萨畏因，众生畏果。畏因则以戒定慧，抓住其心，俾恶瞋笑读，无从而起。其居于心动读，所言岂不，无非六度万行，利人济物之道。

及其大力功显，则福慧两足，彻证自心，以圆证得道。众生知道果由因讨，念念起恶瞋笑，发而为事，则无非杀死盗淫耳。然盗、淫二业，上智以义自绳，下愚为势所制为，尚不至太甚。

而吃肉食肉，曰为固然，由是或以智捕，或以财求，所取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮，以悦我口腹，饲我身体，兼之以奉父母、祭典祖宗、祀鬼神、燕宾客，唯取我乐，不思彼苦，一时之人，悉皆如是。杀业积久，则放而为刀兵、水旱、疾疫等灾，业果已煮，莫由躲避，纵生惧怕，了无所益。是以如来愍诸众生，令其其珍惜物命，不宜食肉，其仁民之心，至浅且近，岂独爱物而已哉。

同乡幼农王居士，宿植德本，虔诚佛乘。赋性清廉，法杨震之四闻。

修行清廉，效曾子之三省。无论居官居家，唯以仁民爱物为志事。

痛念近年刀兵之惨不忍睹，意欲为显然解决问题，欲与夫人，俱持长斋。且又极力倡导因果报应，轮回来世，灌顶杀护生，吃素念佛，以期杀业息而天下太平，仁风行而人民安乐。

又意欲子孙世守成规，祈余充分发挥因果至理，俾有所遵循，亦堪称丰原矣。夫天下不清领，由于家庭无善教，致有天姿者，习为傲慢，无天姿者，狎于愚顽，二者均非国家社会之福。

是闻教子为政和之本，而教女最为托要，以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母，人能得贤母之教育、贤妻之辅助，忘有不成贤人乎哉？故曰教教子女为天下太平之显然也。

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